孔子
作者：翎峋 发布时间：2010-07-01 10:19:47 分类：浅谈杂论
孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。孔子是中国春秋末期的著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。（互动百科）
孔子的政治主张是恢复周朝的礼仪制度。他说过，“克己复礼为仁”。他带领弟子周游列国就是为了推销他的政治主张，但他的主张太理想化了，因此得不到重视。
礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。《司马迁˙太史公自序》有：“礼以节人，乐以发和。”孔子对于礼的阐释——《论语·泰伯》：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸——《论语·八佾》：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其奢也，宁戚。” 《论语·阳货》：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼在很大程度上是需要依靠人们的道德来维持，这也注定了在春秋末年这个周礼崩蹋的年代，孔子的主张是无法得到重用的。那个年代，礼既无法强大国力也无法解除矛盾，所以孔子虽受到各国君主的礼遇，却得不到重用。而之后秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。直到汉武帝时董仲舒提出了“罢黩百家，表章六经”，这才确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，孔子才成为中华文化的代表人物。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。
然而，孔子只是一个普通人而已，只是一个被捧到神坛上，成了某些人维护自身利益的工具，如同耶稣、老马，他们只是一些可怜人，生前不受待见，死后还要成为别人的遮羞布。而且因为董仲舒的缘故，儒家学说在之后完全变质了，成了维护统治阶级利益的工具，成了奴化人民的思想。而朱熹此人更是彻底扭曲了儒家学说，完完全全地让儒家学说堕落成统治阶级的鹰犬。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
孔子所言的“君君，臣臣，父父，子子”是指“君主要有君主的样子，臣子要臣子的样子，父亲要父亲的样子，儿子要有儿子的样子”。
可正是因为董仲舒的缘故，此章却被后世理解为孔子维护封建宗法等级制度，造成封建等级差异。并将“君君，臣臣，父父，子子”与董仲舒创造出来的“三纲五常”相联系，认为孔子是封建吃人礼教的始作俑者。
其实这是对孔子最大的误解。儒学本为“修己安人”之学，孔子之道可用“忠恕”二字所概括，“尽己之为忠，推己之为恕”，“忠”所强调的就是“修己”，只有在自己做好的基础上才能要求别人。作为君主要“率以正”，要“为政以德”，要“使民以时”；作为臣子就要“侍君以忠”；作为父，对子女要有慈爱之心；作为子女，要孝敬父母，使父母颐养千年。每个人都各安其位，都遵行各自的社会规范，这样才能建立起人与人相亲相爱的社会关系，这样才能实现社会的稳定。
在春秋战国百家争鸣的年代，孔子只能算是一个非常普通的人，一个为了实现自己报复的而四处奔波的人而已，这样的人在春秋战国时代一巴掌就能打死一堆，不算奇特。脱下孔子那神圣的外套，孔子就是一个莽汉，有着士子的清高与迂腐，还是个斤斤计较的小人。下面两个事例把孔子的小人行径显现无疑。
17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语·季氏》)《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。就任后七日，就以“五恶”的罪名，以言论定罪，杀死曾和自己争抢学生的著名的鲁国大夫、教育家、演说家少正卯。
孔子，只是个普通人，只是被后世神化了。 本文链接：[http://www.lynxun.com/kongzi.html]
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