孟子 - 随风扬絮

孟子

作者：翎峋发布时间：2010-07-19 13:31:00 分类：浅谈杂论

　　孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。著作有《孟子》。被认为孔子的学说的继承者，有“圣亚”之称。《互动百科》
　　孟子生活的时代，是百家争鸣的年代，是中国文化最辉煌的年代。那时的学说是靠实用性而得到诸侯的欢迎，而不像后世那样只用于愚弄百姓。而孟子的“仁政”和“王道”思想太过于缥缈，虽然可以很好地愚弄百姓，让百姓归心，但对于当时的社会却没有一丝用处，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。
　　孟子的思想
　　在人性方面，孟子主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。而这种思想毫无疑问是错误的，人出生时就如一张白纸，是经过后天的经历才染上色彩的。孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。理学乃是一畸形的学说，它以扭曲人性为乐，孟子的性善说和理学涂毒后世，祸害无穷。
　　在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。也正因为这种思想的不切实际性，孟子才不受诸侯的待见。把仁政、王道寄托于某几个人身上，那是毫无意义的。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。三纲五常也就是在这一基础上发展起来的。
　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。这种虚无飘渺的思想成了后世统治者愚弄百姓的方法。
　　孟子的地位在宋代以前并不很高，和孔子一样，都是被人当成遮羞布推上前台的。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动，”孟子的地位才逐渐提升。
　　可以这样说，儒家在董仲舒的推动下成了士族维护自我利益的工具，而在朱熹的误解下成了愚弄百姓的工具。孔孟妄图靠他们臆想出来的学说获取社会地位，却因外界环境因素而失败，而董仲舒、朱熹却非常的幸运，靠着先人的鄙见终于得权得名。而留给孔孟的只是那个虚名，以及后世对他们的唾弃。